Etiqueta: Demonios

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Rituales de Liberaciรณn: Cuando la experiencia se convierte en doctrina

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Ante la vasta evidencia bรญblica que afirma la imposibilidad de que el creyente sea poseรญdo por demonios, quienes defienden dicha creencia apelan frecuentemente a la โ€œprรกctica pastoralโ€, es decir, a la experiencia en el campo ministerial, a sus vivencias y testimonios propios y de ajenos para corroborar su punto de vista. Aunque no despreciamos la experiencia ni minimizamos su valor, la experiencia no es base para formular doctrina. La experiencia se sujeta a la enseรฑanza bรญblica, no al revรฉs.

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La imposibilidad de la posesiรณn demonรญaca en el creyente

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El Nuevo Testamento muestra creyentes oprimidos (2 Corintios 12:7; Efesios 6:12), pero nunca poseรญdos. La armadura de Dios (Efesios 6:10-18) es para resistir, no para expulsar demonios del interior. Casos como el de Saรบl (1 Samuel 16:14) o Judas (Juan 13:27) corresponden a individuos en estado de apostasรญa personal total, no de creyentes en estado de gracia. Esto nos obliga a concluir, bรญblicamente, que el creyente regenerado, sellado por el Espรญritu Santo y unido a Cristo, no puede ser poseรญdo por demonios. Esta verdad no minimiza la realidad de la guerra espiritual, pero afirma la soberanรญa de Dios sobre su pueblo. La Escritura nos ofrece la plena certeza de que, unidos a ร‰l, estamos seguros: โ€œEl que comenzรณ en vosotros la buena obra, la perfeccionarรก hasta el dรญa de Jesucristoโ€ (Filipenses 1:6).

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El descenso de Cristo a los infiernos (Descensus ad Inferos): Conquista, liberaciรณn y proclamaciรณn universal

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El descenso de Cristo a los "infiernos" (o Hades, el lugar de los muertos en la tradiciรณn judรญa) es un evento teolรณgico central en la fe cristiana, afirmado en el Credo de los Apรณstoles. Este acto, que ocurriรณ entre la crucifixiรณn y la resurrecciรณn, no fue una derrota, sino una conquista gloriosa que combina la proclamaciรณn de salvaciรณn y juicio, la liberaciรณn de los justos antiguos, la derrota del diablo y la universalidad de la redenciรณn. Basado en pasajes bรญblicos como 1 Pedro 3:18-20, 1 Pedro 4:6, Judas 6, Gรฉnesis 6:1-4, Efesios 4:8-10, Hebreos 2:14-15 y Apocalipsis 1:18, este evento demuestra la autoridad de Cristo sobre la muerte, el diablo y toda la creaciรณn. Estos pasajes se entrelazan para formar una narrativa coherente, que bien podemos denominar โ€œel Saqueo del Infiernoโ€.

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Gigantes Postdiluvianos: Entre รกngeles caรญdos, mutaciones y juicio divino

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El tema de los gigantes en la Biblia ha captado la atenciรณn y generado debates apasionados entre teรณlogos, estudiosos y creyentes a lo largo de los siglos. Un pasaje clave sobre este tema se encuentra en Gรฉnesis 6:1-4, donde se menciona la apariciรณn de los "Nefilim" como producto de la uniรณn entre los "hijos de Dios" y las hijas de los hombres. Este relato, rico en simbolismo y controversia, plantea preguntas desafiantes sobre la naturaleza y el origen de estos seres. La narrativa bรญblica complica aรบn mรกs el asunto al afirmar que el Diluvio de Noรฉ exterminรณ a toda la humanidad, salvo a Noรฉ y su familia (Gรฉnesis 7:21-23). Sin embargo, los textos posteriores reavivan la discusiรณn al mencionar la existencia de gigantes en รฉpocas posteriores, como los hijos de Anac en Nรบmeros 13:33 y el formidable Goliat en 1 Samuel 17. ยฟCรณmo es posible que estos seres reaparezcan en la historia bรญblica?

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Los Nefilim y los ยซHijos de Diosยป en los textos apรณcrifos y el Nuevo Testamento: ยฟNegรณ Jesรบs, o algรบn otro autor inspirado, el origen sobrenatural de los Nefilim?

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La narrativa de los รกngeles rebeldes que cohabitaron con mujeres humanas y dieron lugar a los nefilim, una descendencia hรญbrida, se menciona de manera escueta en Gรฉnesis 6:1-4, pasaje que, aunque breve, es de gran relevancia teolรณgica y narrativa.

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Los nefilim en la teologรญa patrรญstica: ยฟQuรฉ creรญan los primeros cristianos y los Padres de la Iglesia?

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El texto de Gรฉnesis 6:1-4 describe un evento peculiar en el que "los hijos de Dios" tomaron por esposas a "las hijas de los hombres", dando lugar a una descendencia conocida como nefilim, "los hรฉroes de la antigรผedad". La interpretaciรณn de la expresiรณn "hijos de Dios" fue ampliamente discutida por los primeros cristianos, especialmente en relaciรณn con el concepto de รกngeles caรญdos.

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Los ยซhijos de Diosยป y los Nefilim de Gรฉnesis 6: ยฟQuiรฉnes y quรฉ eran?

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El texto de Gรฉnesis 6:1-4 menciona a los nefilim en un contexto intrigante, donde "los hijos de Dios" y "las hijas de los hombres" se unieron y engendraron a "hombres poderosos" o "gigantes". Este pasaje ha suscitado debates teolรณgicos y acadรฉmicos, pues combina elementos histรณricos, espirituales y, en opiniรณn de algunos, mitolรณgicos.

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La Guerra Espiritual en el Nuevo Testamento: Los Evangelios

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Las narrativas que describen a Jesรบs expulsando demonios de individuos destacan su plena autoridad sobre el mundo espiritual en rebeliรณn contra Dios. Es necesario distinguir entre las acciones de Jesรบs al expulsar demonios y lo que se practicaba comรบnmente en esa รฉpoca (y en algunos cรญrculos hasta el presente) bajo el tรฉrmino "exorcismo". El verbo griego แผฮพฮฟฯฮบฮฏฮถฯ‰ (exorkizo) tiene el significado de "hacer jurar" o "obligar a prestar juramento" (se encuentra รบnicamente en la Septuaginta en Gn 24:3 y Jueces 17:2, y en el Nuevo Testamento en Mt 26:63). El sustantivo griego แผฮพฮฟฯฮบฮนฯƒฯ„ฮฎฯ‚ (exorkistรฉs), que denota a un "exorcista", solo aparece en Hechos 19:13, en donde algunos judรญos que recorrรญan haciendo exorcismos intentaron invocar el nombre del Seรฑor Jesรบs sobre los que estaban poseรญdos por espรญritus malignos, diciendo: 'Os conjuro por Jesรบs, a quien predica Pablo'.

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La Guerra Espiritual en el Antiguo Testamento

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Dios, como el Creador supremo, ejerce control sobre su creaciรณn, incluyendo a los seres espirituales y a los humanos que se rebelaron contra ร‰l. La presencia de maldad en la creaciรณn se debe a las acciones de estos seres rebeldes, tanto espirituales como humanos. Sin embargo, Dios supervisa y guรญa esta maldad de acuerdo con sus propรณsitos y dentro de los lรญmites de los tiempos que ha establecido. En el Antiguo Testamento, no hay indicios de que Dios haya empleado guerreros humanos en batallas espirituales; en cambio, parece que un รกngel mensajero, posiblemente Gabriel, y el arcรกngel Miguel fueron los รบnicos seres que enfrentaron las fuerzas espirituales de maldad

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Perspectivas cristianas sobre la guerra espiritual

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La guerra espiritual es un tema que ha generado mucho debate durante los รบltimos aรฑos. Algunos sectores del evangelicalismo la consideran una herejรญa peligrosa, mientras que para otros (principalmente en cรญrculos carismรกticos, pentecostales y neopentecostales) la guerra espiritual es considerada la mejor estrategia para evangelizar al mundo. Numerosos libros y artรญculos han sido escritos tanto para defender como para oponerse a la prรกctica de la guerra espiritual. El desacuerdo es amplio, pero tambiรฉn los puntos en comรบn: Todos los cristianos estamos de acuerdo en que todo seguidor del Seรฑor Jesucristo estรก involucrado en una guerra espiritual y que tiene la responsabilidad de participar en ella bajo la autoridad de Cristo.