Los Nefilim y los «Hijos de Dios» en los textos apócrifos y el Nuevo Testamento: ¿Negó Jesús, o algún otro autor inspirado, el origen sobrenatural de los Nefilim?

La narrativa de los ángeles rebeldes que cohabitaron con mujeres humanas y dieron lugar a los nefilim, una descendencia híbrida, se menciona de manera escueta en Génesis 6:1-4, pasaje que, aunque breve, es de gran relevancia teológica y narrativa:

«Y aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas. […] Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos» (NVI).

La identidad de los «hijos de Dios» ha sido interpretada de diversas maneras, siendo la más tradicional en el judaísmo antiguo y en la literatura intertestamentaria la de que estos son ángeles caídos. El resultado de esta unión, los «gigantes» o nefilim, representa la corrupción de la creación de Dios,  y es corroborado tanto por los textos apócrifos como por los escritos canónicos.

LOS “HIJOS DE DIOS” Y LOS NEFILIM EN LOS TEXTOS APÓCRIFOS

Génesis 6:1-4 ha generado un interés significativo en la literatura judía del Segundo Templo, especialmente en el Libro de Enoc (1 Enoc), que amplía y desarrolla esta historia con detalles vívidos y un simbolismo profundo. El Libro de Enoc, un texto atribuido a Enoc, bisabuelo de Noé, es central para entender cómo el judaísmo del Segundo Templo interpretó este evento. El autor de dicho libro no vaciló en identificar a los «hijos de Dios» de Génesis 6 como ángeles que descendieron a la tierra, corrompiendo a la humanidad tanto espiritual como moralmente. Según 1 Enoc 6-16, los vigilantes, un grupo de 200 ángeles liderados por Semyaza, descendieron al monte Hermón y, mediante un pacto, decidieron tomar esposas humanas. Este acto de rebelión tuvo consecuencias devastadoras:

1. Inmoralidad Sexual: Los vigilantes cohabitaron con las mujeres humanas, dando origen a los gigantes, seres de enorme tamaño y violencia (1 Enoc 7:2-6).
2. Enseñanza de Artes Prohibidas: Los vigilantes introdujeron conocimientos peligrosos a la humanidad, como la hechicería, la astrología y la fabricación de armas (1 Enoc 8:1-3). James VanderKam observa que este aspecto es fundamental para vincular el pecado de los ángeles con la corrupción moral y espiritual de la humanidad (VanderKam, 1984, p. 78).
3. Juicio Divino: Dios pronuncia un juicio tanto contra los vigilantes como contra la humanidad. Los vigilantes son condenados a ser encarcelados en el abismo, y la humanidad corrupta enfrenta el diluvio como castigo (1 Enoc 10:1-15).

Otros textos apócrifos también hacen referencia a este evento, enriqueciendo la narrativa y aportando perspectivas complementarias:

• El Libro de los Jubileos: Este texto reitera la rebelión de los ángeles y los conecta con la introducción de la idolatría y la violencia en la tierra (Jubileos 5:1-10).
• El Testamento de Rubén: En este escrito, se advierte contra los pecados sexuales, refiriéndose a los ángeles que cayeron debido a su lujuria por las mujeres humanas (Testamento de Rubén 5:6-7).
• Los Manuscritos del Mar Muerto: Fragmentos como el 4Q201 (Libro de los Gigantes) amplían la narrativa de los nefilim, describiendo su destrucción y las revelaciones divinas sobre el juicio que enfrentarían (Collins, 1998, p. 37).

La historia de los ángeles rebeldes y los nefilim, tal como se desarrolla en Génesis 6 y se amplía en el Libro de Enoc y otros textos apócrifos, refleja una preocupación teológica central del judaísmo del Segundo Templo: la corrupción de la humanidad y la intervención divina para restaurar el orden. Las implicaciones teológicas de dichos relatos son profundas: En primer lugar, destaca la seriedad con la que la literatura judía del Segundo Templo abordaba la interacción entre el mundo celestial y el terrenal. En segundo lugar, subraya la justicia divina como respuesta a la corrupción moral. Finalmente, estos textos sirvieron como una advertencia contra la rebelión y el pecado, enfatizando la necesidad de la fidelidad a Dios. Estos relatos no solo enriquecen nuestra comprensión del contexto histórico y cultural del judaísmo antiguo, sino que también ofrecen lecciones atemporales sobre las consecuencias del pecado y la soberanía de Dios. Pero ¿apoyan los textos canónicos tales ideas?

LOS ÁNGELES QUE COMETIERON INMORALIDAD SEXUAL SEGÚN JUDAS Y 2 PEDRO

Judas 6-7 declara:

“Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día. Como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (Reina-Valera 1960).

Este pasaje proporciona una visión profunda de la gravedad del juicio divino sobre el pecado, tanto en el ámbito celestial como terrenal, destacando dos aspectos clave: la rebelión de ciertos ángeles y su participación en actos sexuales contrarios al diseño divino. Un análisis honesto y detallado del texto nos lleva a tales conclusiones.

La frase “abandonaron su propia morada” (gr. τῳν οῦκητήριον αῐτῐῦς) apunta a una transgresión consciente de los límites establecidos por Dios. El término “morada” (οῦκητήριον) está relacionado con su habitación celestial asignada, sugiriendo que estos ángeles abandonaron deliberadamente su posición de autoridad y propósito original. Este acto de desobediencia resuena con la narrativa de Génesis 6:1-4, donde “los hijos de Dios” (bene Elohim, בני האלהים) descendieron y tomaron esposas humanas, produciendo a los nefilim, seres descritos como híbridos de naturaleza corrupta (Heiser, 2015, p. 25).

El verbo griego “abandonaron” (ἀφῆντεσαν) enfatiza una acción deliberada y calculada. No se trata de un simple descuido, sino de una rebelión abierta y consciente contra el orden divino. Richard Bauckham (1983) señala que este verbo refuerza la idea de un acto voluntario de insubordinación que está enraizado en una motivación corrupta (p. 55). La comparación con Sodoma y Gomorra subraya la naturaleza moralmente depravada de este pecado, conectando la lujuria y la corrupción sexual como elementos centrales de la transgresión.

La asociación de los pecados de los ángeles con los de Sodoma y Gomorra no solo enfatiza la gravedad del pecado sexual, sino también la universalidad del juicio de Dios contra cualquier forma de corrupción moral. En ambos casos, se destaca una línea común: el rechazo del diseño divino en favor de deseos desordenados. Tom Schreiner (2003) argumenta que esta conexión refuerza el carácter ejemplar de Sodoma y Gomorra como advertencia para las generaciones futuras (p. 465).

La frase “fornicaron e iban en pos de vicios contra naturaleza” sugiere que la transgresión de los ángeles incluyó una dimensión sexual aberrante, similar a los pecados de Sodoma. El uso del verbo “fornicaron” (εκπορνευσαν) en Judas se alinea con la narrativa de corrupción híbrida en Génesis 6, donde los nefilim son presentados como un resultado tangible de la unión prohibida entre ángeles y humanos.

En 2 Pedro 2:4-6 se desarrolla una narración similar:

“Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio; y si no perdonó al mundo antiguo, sino que guardó a Noé, pregonero de justicia, con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos; y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y Gomorra, reduciéndolas a cenizas y poniéndolas de ejemplo a los que habrán de vivir impíamente…” (Reina-Valera 1960).

El paralelo entre Judas y 2 Pedro 2:4-6 es significativo. Este pasaje complementa la descripción de Judas al proporcionar un testimonio adicional de la condena divina hacia los ángeles caídos. Peter H. Davids (2006) afirma que ambas epístolas presentan una visión unificada del juicio divino sobre la corrupción angelical, que está intrínsecamente relacionada con la destrucción de Sodoma y Gomorra como ejemplo de la ira divina (p. 228), reforzando la conexión entre el juicio de los ángeles y la destrucción de las ciudades por su corrupción moral.

La frase “los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día” refleja una perspectiva escatológica de juicio definitivo. El uso del término “oscuridad” (ζόφος) sugiere una condición de separación absoluta de la presencia divina, mientras que “prisiones eternas” indica un estado irreversible de condenación. Craig Keener (2012) subraya que esta descripción enfatiza la seriedad del juicio divino y la imposibilidad de redención para aquellos que deliberadamente desafían la soberanía de Dios (p. 124).

Craig Keener (2012) argumenta que Pedro y Judas probablemente compartían una tradición común que vinculaba el pecado de los ángeles con la corrupción humana, usando estos eventos como advertencia para las generaciones futuras (p. 124). El lenguaje utilizado en ambos textos refuerza la idea de una conexión entre el pecado sexual y el juicio divino, enfatizando la seriedad de la transgresión de los límites establecidos por Dios.

JESÚS Y LA INTERPRETACIÓN SOBRENATURAL DEL ORIGEN DE LOS NEFILIM

Aquellos que niegan la posibilidad de una unión entre ángeles y humanos suelen citar los pasajes de Mateo 22:23-33, Marcos 12:18-27 y Lucas 20:27-40. En estos textos, Jesús afirma que en la resurrección los humanos no se casarán, sino que serán como los ángeles en el cielo. Sin embargo, un análisis exegético más detallado revela que la declaración de Jesús no debe interpretarse como una negación de la capacidad reproductiva de los ángeles, sino como una afirmación de que el matrimonio y la reproducción no forman parte de su propósito o función divina en su estado celestial.

En Mateo 22:30, Jesús dice: «En la resurrección las personas no se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como los ángeles de Dios en el cielo.» Este pasaje debe entenderse en su contexto inmediato: los saduceos cuestionaban la doctrina de la resurrección, y Jesús responde utilizando un argumento teológico que pone en contraste la naturaleza terrenal de las relaciones humanas con la naturaleza celestial de la vida después de la resurrección. El énfasis del texto no está en una declaración ontológica sobre los ángeles, sino en la transformación de las relaciones humanas en la resurrección. Es crucial observar que Jesús menciona específicamente «los ángeles de Dios en el cielo», refiriéndose a los ángeles en su estado original y obediente, no a los ángeles caídos que pudieron haber alterado su estado ontológico al rebelarse contra Dios (Carson, 1995, p. 331).

En Lucas 20:36, el énfasis se coloca en que los resucitados «no pueden ya morir, porque son como los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección». Este pasaje refuerza la idea de que los ángeles en su estado celestial no participan en matrimonio, pero nuevamente no excluye la posibilidad de que los ángeles caídos hayan asumido formas físicas para interactuar con la humanidad, como parece sugerirse en Génesis 6:1-4.

La Biblia presenta varios ejemplos de ángeles que interactúan físicamente con los humanos de maneras que sugieren la capacidad de asumir características humanas. En Génesis 18, los ángeles que visitaron a Abraham comieron alimentos preparados por él, indicando una manifestación física tangible. Asimismo, en Génesis 19, los ángeles que visitaron Sodoma fueron percibidos como hombres por los habitantes de la ciudad, quienes incluso intentaron abusar de ellos. Estas narrativas demuestran que los ángeles pueden asumir formas físicas plenamente funcionales, lo cual podría incluir capacidades reproductivas si así lo permite su manifestación.

La declaración de Jesús en los Evangelios sobre la naturaleza de los ángeles debe entenderse como referida a su estado original y obediente. Los ángeles caídos, sin embargo, al rebelarse contra Dios, alteraron su propósito y naturaleza. Judas 6 menciona que algunos ángeles «no guardaron su dignidad original, sino que abandonaron su propia morada». Esto sugiere que su rebeldía incluyó la violación de los límites establecidos por Dios, lo que puede incluir la interacción con humanos en maneras que van más allá de su diseño original.

Negar la posibilidad de interacción entre ángeles y humanos basada exclusivamente en los dichos de Jesús en los Evangelios ignora el contexto exegético y el testimonio más amplio de las Escrituras. La enseñanza de Jesús enfatiza el propósito celestial de los ángeles, pero no excluye que los ángeles caídos, al adoptar formas físicas, hayan actuado contrariamente a su diseño original. Este enfoque permite una interpretación coherente que reconoce tanto la santidad de los ángeles en su estado celestial como la capacidad de los ángeles caídos para desviarse radicalmente del propósito divino.

EL PECADO DE LOS ÁNGELES: TRANSGRESIÓN DE LÍMITES Y DESEO DE «CARNE EXTRAÑA»

La misma naturaleza caída del hombre es un testigo adicional a favor de la naturaleza sobrenatural de los nefilim y la posibilidad de que ángeles caídos puedan cohabitar sexualmente con mujeres humanas. ¿En qué forma? Judas 6 y 2 Pedro 2:4-5 establecen un marco teológico crucial para comprender el pecado de los ángeles que transgredieron los límites establecidos por Dios. Estos textos vinculan su rebelión con el evento de Génesis 6, donde los «hijos de Dios» tomaron a las «hijas de los hombres» y engendraron a los nefilim. La referencia en Judas 7 compara esta transgresión con el pecado de Sodoma y Gomorra, enfatizando un deseo de «carne extraña» (sarkos heteras), es decir, relaciones que violan el diseño natural de Dios. Este concepto subraya no solo la gravedad del pecado de los ángeles, sino también su naturaleza como un acto deliberado de desafío a los límites divinos.

¿Qué nos indica todo esto? Judas 7 conecta explícitamente el pecado de los ángeles con el de Sodoma y Gomorra, afirmando que ambas entidades «se entregaron a la inmoralidad sexual y siguieron carne extraña». El término sarkos heteras implica una búsqueda de relaciones contrarias a la naturaleza o al diseño original. En el caso de los ángeles, esto significaría una relación entre seres celestiales y humanos, una acción contraria a su estado original, pues los ángeles «ni se casan ni se dan en casamiento» (Mateo 22:30).

Este paralelo permite comparar la transgresión de los ángeles con el pecado de la homosexualidad, como lo describe Romanos 1:26-27. En este pasaje, Pablo explica que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son «contra naturaleza» (para physin). Aunque los seres humanos no fueron diseñados para tales relaciones, algunos han optado por participar en ellas, desafiando el diseño divino para la sexualidad. De manera similar, los ángeles que pecaron actuaron en contra de su diseño, cruzando los límites establecidos por Dios y buscando relaciones físicas con humanos.

La analogía entre el pecado de los ángeles y la homosexualidad es instructiva en términos de cómo ambos actos representan una violación del diseño divino. En ambos casos, se observa un patrón similar:

1. Diseño original: Dios creó a los ángeles con un propósito celestial y a los humanos con un diseño específico para las relaciones sexuales dentro del matrimonio heterosexual.
2. Transgresión de límites: Tanto los ángeles caídos como los humanos que practican la homosexualidad cruzan los límites establecidos por Dios, involucrándose en relaciones contrarias a su diseño original.
3. Deseo de «carne extraña»: En el caso de los ángeles, esto implica la búsqueda de relaciones con humanos, mientras que en la homosexualidad se trata de relaciones entre personas del mismo sexo. Ambos actos son descritos en las Escrituras como «contra naturaleza».
4. Juicio divino: Tanto los ángeles caídos (Judas 6-7; 2 Pedro 2:4-5) como las personas que practican la homosexualidad sin arrepentimiento (Romanos 1:28-32) están sujetos al juicio de Dios por rechazar Su diseño y propósito.

El pecado de los ángeles, al igual que la homosexualidad, demuestra cómo el rechazo del diseño divino lleva a la corrupción moral y al juicio. Aunque los ángeles no fueron diseñados para reproducirse, su capacidad de asumir formas humanas permitió que cruzaran límites y buscaran relaciones contrarias a su naturaleza. Este acto de rebelión refleja un patrón más amplio de cómo los seres creados pueden desobedecer a Dios al ignorar Su propósito y buscar satisfacer deseos fuera de Su voluntad. En última instancia, tanto el pecado de los ángeles como el de la homosexualidad son recordatorios de la importancia de vivir en conformidad con el diseño divino revelado en las Escrituras.

En síntesis: La evidencia bíblica, combinada con la literatura intertestamentaria y una interpretación contextual de los textos de los Evangelios, apoya la comprensión de que los Nefilim eran el resultado de la unión entre ángeles caídos y mujeres humanas. Los argumentos en contra, basados en una lectura restrictiva de los Evangelios, no consideran la naturaleza del pecado descrito en Judas 6 ni la capacidad de los ángeles para interactuar con la humanidad. Por lo tanto, la interpretación tradicional del origen sobrenatural de los Nefilim no solo es plausible, sino que también está profundamente arraigada en el testimonio bíblico y la tradición teológica.

REFERENCIAS:

• Bauckham, R. J. (1983). Jude, 2 Peter. Word Biblical Commentary, Vol. 50. Word Books.
• Beale, G. K., & Carson, D. A. (2007). Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Baker Academic.
• Carson, D. A. (1995). The Expositor’s Bible Commentary: Matthew. Grand Rapids, MI: Zondervan.
• Collins, J. J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Davids, P. H. (2006). The Letters of 2 Peter and Jude. The Pillar New Testament Commentary. Eerdmans.
• Heiser, M. S. (2015). The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible. Lexham Press.
• Keener, C. S. (2012). The IVP Bible Background Commentary: New Testament. InterVarsity Press.
• Martínez, F. G., & Tigchelaar, E. J. C. (2000). The Dead Sea Scrolls Study Edition. Leiden: Brill.
• Nickelsburg, G. W. E., & VanderKam, J. C. (2004). 1 Enoch: A New Translation. Minneapolis, MN: Fortress Press.
• Schreiner, T. R. (2003). 1, 2 Peter, Jude. The New American Commentary, Vol. 37. Broadman & Holman.
• VanderKam, J. C. (1995). Enoch: A Man for All Generations. University of South Carolina Press.
• VanderKam, J. (1984). Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition. Minneapolis, MN: Fortress Press.