Pensamiento Pentecostal Arminiano
En defensa de la sana doctrina: Creados para honrar a Cristo como Seรฑor en nuestros corazones. Estando siempre preparados para responder a todo el que nos pida razรณn de la esperanza que hay en nosotros. (1 Pedro 3:15)
El premilenarismo histรณrico, ademรกs de su รฉnfasis en un milenio literal, afecta otras creencias escatolรณgicas en varias formas significativas. Este sistema de pensamiento no solo influye en la visiรณn del reinado futuro de Cristo, sino que tambiรฉn moldea las creencias sobre la resurrecciรณn, el juicio final, y la restauraciรณn de Israel.
La escatologรญa es una rama de la teologรญa que estudia los eventos finales de la historia, asรญ como el destino รบltimo de la humanidad segรบn la doctrina cristiana. Este tรฉrmino proviene del griego "แผฯฯฮฑฯฮฟฯ" (รฉskatos), que significa "รบltimo" o "final", y "ฮปฯฮณฮฟฯ" (lรณgos), que significa "discurso" o "estudio". Al centrase en el estudio de los eventos finales de la historia y el destino รบltimo de la humanidad, la escatologรญa abarca por necesidad una amplia gama de temas, desde la muerte y el estado intermedio hasta la segunda venida de Cristo, la resurrecciรณn de los muertos y el juicio final.
En la epรญstola de los Romanos, se conceptualiza la Iglesia como el "nuevo Israel". Sin embargo, es crucial destacar que esta terminologรญa no implica en modo alguno la suplantaciรณn de Israel por parte de la iglesia, sino mรกs bien la continuidad del Israel restaurado en Cristo. Bajo esta รณptica, Cristo emerge como el genuino Hijo de Dios y la verdadera simiente de Abraham, Isaac y Jacob (la simiente de la promesa), a travรฉs del cual se llevan a cabo todos los designios divinos para Israel y la totalidad de la creaciรณn.
No, no es que no nos tomemos en serio la inminencia de la segunda venida de Cristo o que ignoramos las profecรญas bรญblicas y las seรฑales de los tiempos ยกEs mรกs bien que dichas creencias nos son preciosas y que las tomamos muy en serio! Por lo tanto, nos negamos a permitir que la escatologรญa se convierta en un chiste y nuestras creencias en objeto de burla. De hecho ยกEs por interpretaciones sensacionalistas como estas muchos ven con ojos de escarnio nuestra preciosa fe!
La construcciรณn del 'Tercer Templo' estรก en el corazรณn mismo del dispensacionalismo. Los dispensacionalistas creen que la construcciรณn de un tercer templo judรญo en Jerusalรฉn es una seรฑal profรฉtica de la Biblia, que anuncia el fin del mundo. El Tercer Templo tambiรฉn estรก asociado con la Segunda Venida de Jesucristo y se cree que la Bestia lo profanarรก antes de la venida de Cristo y el Milenio. Esta importancia desmedida que el dispensacionalismo le otorga a la construcciรณn de un nuevo templo judรญo es, sin embargo, rechazada por otros sistemas de interpretaciรณn escatolรณgica, entre ellos el amilenarismo, el posmilenialismo y el premilenarismo histรณrico, clรกsico o apostรณlico.
En defensa de sus posturas, los amilenialistas argumentan tambiรฉn que la Escritura parece indicar que todos los grandes eventos aรบn por venir antes del estado de eternidad ocurrirรกn de una vez. Cristo regresarรก, habrรก una resurrecciรณn de creyentes e incrรฉdulos, el juicio final tendrรก lugar, y se establecerรก un nuevo cielo y una nueva tierra, todo simultรกneamente.
El Premilenialismo, no el amilenialismo, fue la perspectiva predominante en los primeros doscientos aรฑos de historia de la iglesia. El รฉnfasis en el empleo de la hermenรฉutica literal hizo que los padres de la iglesia fuesen premilenialistas. Los padres sentรญan que estaban en los รบltimos dรญas y esperaban que la inminente segunda venida de Cristo traerรญa el reino. Sin embargo, la iglesia primitiva evidenciรณ pistas de lo que mรกs tarde se convertirรญa en el amilenialismo. Por ejemplo, Orรญgenes (185-254 d.C.), usando un mรฉtodo de interpretaciรณn alegรณrico, espiritualizรณ el reino futuro y lo entendiรณ como si fuera la edad de la iglesia presente desde Adรกn en adelante. Fue รฉl quien popularizรณ el enfoque alegรณrico de interpretar las Escrituras, y al hacerlo, estableciรณ una base hermenรฉutica para el amilenialismo y su punto de vista de que el reino prometido de Cristo era espiritual y no terrenal en naturaleza.
Apocalipsis, el รบltimo libro de la Biblia, habla de una bestia de siete cabezas y diez cuernos que sale del mar y que lleva un nombre en forma de nรบmero: 666 (Apocalipsis 13:1, 17, 18). Mucho se ha especulado sobre la identidad de la bestia y el significado de su marca; sin embargo, lo que muchos ignoran es que Juan de Patmos, quien lo escribiรณ en el siglo I, no estaba solamente tratando de explicar acontecimientos futuros. Aunque es cierto que la bestia representa al sistema polรญtico y econรณmico mundial de los รบltimos dรญas y a aquel que lo dirige (el hombre de pecado, el hijo de perdiciรณn, el anticristo), tambiรฉn es cierto que dicha bestia representรณ a un personaje histรณrico real. Juan utilizรณ cรณdigos y sรญmbolos para advertirles a los cristianos del siglo I sobre el culto al emperador de Roma y para lanzar un ataque cรกustico contra este poderoso gobierno.
El postribulacionismo es una corriente escatolรณgica, generalmente enmarcada dentro del premilenarismo clรกsico, que enseรฑa que el arrebatamiento de la iglesia ocurrirรก al final, o cerca del final de la gran tribulaciรณn. Al momento de la segunda venida, la Iglesia serรก arrebatada para recibir a Jesรบs en el aire y de inmediato escoltarlo a la tierra, a fin de establecer su gobierno de mil aรฑos literales. En otras palabras, el arrebatamiento y la segunda venida de Cristo (para establecer Su Reino) suceden de forma simultรกnea, la iglesia pasarรก a travรฉs de todos los siete aรฑos de la Tribulaciรณn y el rapto mismo serรก un suceso visible para todos al final de la misma.
En la teologรญa evangรฉlica, se denomina โarrebatamiento de la iglesiaโ al evento en el cual Dios โquitaโ o โarrebataโ a los creyentes de la tierra para dar paso a Su justo juicio que serรก derramado sobre la tierra durante el perรญodo de la tribulaciรณn. La doctrina del arrebatamiento (a veces llamado โrapto de la iglesiaโ) no fue enseรฑada en el Antiguo Testamento, por lo que Pablo la llama un "misterio" ahora revelado: "He aquรญ, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocarรก la trompeta, y los muertos serรกn resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados" (1 Corintios 15:51-52). Pablo consideraba al arrebatamiento la โesperanza bienaventuradaโ del creyente (Tito 2:13), el glorioso evento que todos debemos anhelar. A travรฉs del arrebatamiento seremos totalmente libres de pecado, y estaremos para siempre en la presencia de Dios. En el arrebatamiento, Dios resucitarรก a todos los creyentes que han muerto, dรกndoles cuerpos glorificados, y despuรฉs partiendo de la tierra con aquellos creyentes que estรฉn aรบn vivos, a quienes tambiรฉn les serรกn dados cuerpos glorificados (1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54).
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